Matthew 4

Matthew 4 es el cuarto capítulo del Evangelio de Matthew en el Nuevo Testamento. Contiene dos secciones completamente distintas. La primera mitad, a es la cuenta de Matthew para la Tentación de Jesús por el diablo. La segunda sección trata con la primera predicación pública de Jesús y la reunión de sus primeros discípulos.

Tentación de Cristo

La sección de este capítulo que trata con la tentación de Cristo por el Satán es incuestionablemente la mejor parte conocida y más estudiada. El Satán le tienta tres veces: en con la comida para liberar a Jesús rápido, en con pruebas de Dios, y en con control de todos los reinos de la tierra.

Hay varias teorías para este verso. Uno es esto las tres tentaciones muestran a Jesús que rechaza varias visiones del Mesías. En la primera tentación muestra que no será un Mesías económico que usará sus poderes de alimentar el hambriento del mundo. En el segundo que no será un trabajador del milagro que pone grandes gafas y el tercer que no será un salvador político, pero mejor dicho uno espiritual. Muchos eruditos hoy rechazan esta visión. Una teoría popular hoy consiste en que Jesús demuestra que no fallará donde la gente de Israel hizo. Hay varias referencias al período después del Éxodo y esto es la sección de los empates de Jesús de la escritura sus citas de. En esa sección los israelitas enfadan a Dios probándole y pronto ponen en peligro sus principios para el poder político, errores que ese Jesús no hace.

En el Evangelio de Mark, el capítulo 1, la narrativa de la tentación toma sólo dos versos. Luke es completamente similar a Matthew con la expresión sólo algo diferente y con el pedido de las segundas y terceras tentaciones invertidas. Se cree así extensamente que tan la mayor parte de esta sección en Matthew vino de Q. Schweizer nota que Q probablemente contuvo poco excepto el diálogo actual, ya que la información suplementaria es completamente diferente en los dos evangelios. La colina siente que Mark se escribe en una manera que supone que su auditorio sea familiar ya con la narrativa de la tentación, por tanto este diálogo puede haber sido extensamente conocido por los cristianos tempranos y así no necesariamente en Q.

Los eruditos generalmente piensan que la cuenta de Matthew con mayor probabilidad es el arreglo original, sin embargo la versión de Luke se hizo más popular en la tradición. La escena de la tentación relacionada aquí ha inspirado varios trabajos de la literatura. Brevemente se cuenta en El paraíso perdido y se vuelve a contar en grandes detalles y se amplía sobre en el Paraíso Recobrado. También es una inspiración importante para Los Hermanos Karamazov y Asesinato en la Catedral. El libro y la película La Última Tentación de Cristo también se amplían sobre Cristo tentado por el Satán.

Principio del ministerio

La segunda mitad de este capítulo generalmente se ve como la introducción al ministerio de Jesús que tomará varios siguientes capítulos del Evangelio y en el Sermón al Monte que comienza inmediatamente después de este capítulo. Esta sección presenta a los dos interlocutores principales de Jesús. Los versos para describir la vocación de los cuatro primeros pescadores, que se hacen sus primeros discípulos: Simon Peter, Andrew, James y John. Los discípulos abandonan posesiones y familia para ser lo que Jesús llama en "pescadores de hombres." Los tres últimos versos presentan las muchedumbres ese Jesús direcciones. Los últimos versos también sirven de un resumen del ministerio de Jesús que perfila las tres formas que necesita: enseñanza, predicación y curación.

Versos

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Texto lleno

En el rey James Version este capítulo lee:

Entonces era Jesús llevado del Espíritu en el páramo a tentarse del diablo.

Y cuando había ayunado cuarenta días y cuarenta noches, era después un hungred.

Y cuando el tentador vino a él, dijo, Si thou ser el Hijo de Dios, ordenar que estas piedras para hacerse el pan.

Pero contestó y dijo, se escribe, el Hombre no debe vivir por el pan solo, pero por cada palabra que proceedeth de la boca de Dios.

Entonces el diablo taketh él en la ciudad santa y setteth él en un pináculo del templo,

Y los saith a él, Si thou ser el Hijo de Dios, destruyen thyself: ya que se escribe, debe dar su precio de ángeles acerca de thee: y en sus manos deben resistir thee, no sea que en cualquier momento los thou rompan el pie thy contra una piedra.

Jesús dijo a él, se escribe otra vez, Thou shalt no tientan al Señor thy Dios.

Otra vez, el diablo taketh él en unas altas montañas que exceden y sheweth él todos los reinos del mundo y la gloria de ellos;

Y saith a él, Todas estas cosas van yo dar thee, si thou se marchitan se caen y me adoran.

Entonces saith Jesús a él, Consiga thee de ahí, Satán: ya que se escribe, Thou shalt adoran al Señor thy Dios y él sólo shalt thou saque.

Entonces el diablo leaveth él, y, contempla, los ángeles vinieron y ministered a él.

Ahora cuando Jesús había oído que John se echó en la prisión, se marchó en Galilee;

Y abandonando Nazareth, vino y moró en Capernaum, que es sobre la costa de mar, en las fronteras de Zabulon y Nephthalim:

Que se pudiera realizar que fue dicho por Esaias el profeta, refrán,

La tierra de Zabulon y la tierra de Nephthalim, a propósito del mar, más allá de Jordania, Galilee de los Gentiles;

La gente que se sentó en la oscuridad vio la gran luz; y a ellos que se sentó en la región y la sombra de la luz de muerte se aparece.

A partir de ese tiempo Jesús comenzó a predicar, y decir, Arrepentirse: ya que el reino de cielo está a mano.

Y Jesús, que anda por el mar de Galilee, vio a dos hermanos, Simon llamado Peter y Andrew su hermano, echando una red en el mar: ya que eran pescadores.

Y él saith a ellos, Sígame, y le haré los pescadores de los hombres.

E inmediatamente dejaron sus redes y le siguieron.

Y continuando de allí, vio a otros dos hermanos, James el hijo de Zebedee y John su hermano, en un barco con Zebedee su padre, reparando sus redes; y los llamó.

E inmediatamente dejaron el barco y su padre, y le siguieron.

Y Jesús fue sobre todo Galilee, que da clases en sus sinagogas, y predica el evangelio del reino y cura toda la manera de la enfermedad y toda la manera de la enfermedad entre la gente.

Y su fama fue en todas partes de toda la Siria: y trajeron a él a toda la gente enferma que se tomó con enfermedades de buzos y tormentos, y a aquellos que se poseyeron con diablos, y a aquellos que eran lunatick y a aquellos que tenían la parálisis; y los curó.

Y allí le siguió las grandes multitudes de las personas de Galilee, y de Decapolis, y de Jerusalén, y de Judaea, y desde más allá de Jordania.



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