La siete montaña del piso

La Siete Montaña del Piso es la autobiografía de 1948 de Thomas Merton, un monje Trapense y un autor célebre de los años 1940, los años 1950 y los años 1960. Merton terminó el libro en 1946 a la edad de 31 años, cinco años después de entrar en Gethsemani Abbey cerca de Bardstown, Kentucky. El título manda a la montaña de Calvario en Dante La Comedia Divina.

La Siete Montaña del Piso se publicó en 1948 y se encontró con niveles sorprendentes de la atención pública. La primera imprenta se planeó para 7,500 copias, pero las ventas de la prepublicación excedieron 20,000. Hacia el mayo de 1949, 100,000 copias estaban en la letra y, según el TIEMPO, estaba entre los libros de la no ficción más vendidos en el país para el año 1949. La edición de la tapa dura original finalmente vendió más de 600,000 copias, y las ventas de la edición en rústica exceden tres millones hacia 1984. El libro ha permanecido continuamente en la letra y se ha traducido a más de quince lenguas. La edición del 50mo aniversario publicada en 1998 por Libros de la Cosecha, incluidos una introducción por el redactor de Merton, Robert Giroux, y una nota por fundador de la Sociedad de Thomas Merton y el biógrafo, franco Guillermo Shannon.

Aparte de estar a la lista de National Review de los 100 mejores libros de la no ficción del siglo, también se mencionó en 100 Libros cristianos Que Cambiado el Siglo (2000) por Guillermo J. Petersen.

Resumen

La Siete Montaña del Piso es una autobiografía que reflexiona sobre la vida de Thomas Merton y su búsqueda de su fe en Dios que lleva a su conversión al catolicismo romano a la edad de 23 años. Posteriormente dejó una carrera literaria prometedora y dimitió como un profesor de la literatura inglesa en el Colegio de S. Bonaventure en Olean, Nueva York, y entró en La Abadía de Nuestra Señora de Gethsemani en Kentucky rural el 10 de diciembre de 1941, un momento que describió en el libro: "... Por tanto el Hermano Matthew cerró con llave la puerta detrás de mí, y me encerré en las cuatro paredes de mi nueva libertad." Más tarde, Dom Frederic Dunne, el abad en la abadía, que le había recibido como el principiante, sugirió que Merton escriba su historia de la vida, que de mala gana comenzó, pero una vez que hizo, comenzó "a salir". Pronto llenaba sus diarios con el trabajo que llevó al libro que TIEMPO más tarde asignó para tener, "... redefinió la imagen del monacato e hizo el concepto de la santidad accesible a moderns."

En los diarios de Merton, la primera entrada que menciona el proyecto se fecha el 1 de marzo de 1946, pero muchos eruditos sospechan que comenzó a escribirlo antes que esto porque el esbozo (más de 600 páginas) alcanzó a Naomi Burton Stone hacia el 21 de octubre de 1946.

A finales de 1946, el texto en parte aprobado de La Siete Montaña del Piso se envió a Naomi Burton, su agente en Curtis Brown agencia literaria, que entonces lo expidió al redactor del libro célebre, Robert Giroux en editores de la Abrazadera de Harcourt. Giroux lo leyó durante la noche, y al día siguiente telefoneó a Naomi con una oferta, que lo aceptó en el nombre del monasterio. Con Merton que ha tomado un voto de pobreza, todos los derechos debían ir a la comunidad de la abadía. Aunque pronto un problema se levantara, cuando un censor mayor de otra abadía se opuso al estilo de la prosa familiar de Merton, que encontró inadecuado para un monje. Merton apeló (en francés) al Abad General en Francia, quien concluyó que el estilo de un autor era un asunto personal, y posteriormente el censor local también invirtió su opinión, que prepara el terreno para la publicación del libro.

Edward Rice, un amigo íntimo de Merton desde sus días del colegio juntos en Colombia, sugiere una historia diferente detrás de las cuestiones de censura. Rice cree que los comentarios del censor realmente tenían un efecto en el libro. Los censores no eran primarios referido por el estilo de la prosa de Merton, pero mejor dicho el contenido de sus pensamientos en la autobiografía. Era "demasiado franco" para el público para manejarse. Lo que se publicó era una versión "esterilizada" del manuscrito original. En el tiempo Rice publicó su opinión, era incapaz de proporcionar cualquier prueba, sin embargo, los esbozos desde entonces tempranos de la autobiografía han revestido y demuestran que las partes del manuscrito o se suprimieron o se cambiaron. En la introducción a la 50ma copia anual de la autobiografía, Giroux reconoce estos cambios y proporciona el primer párrafo original de la autobiografía de Merton. Al principio, comenzó "Cuando un hombre se concibe, cuando una naturaleza humana nace como un individuo, hormigón, cosa que subsiste, una vida, una persona, entonces la imagen de Dios se acuña en el mundo. Una entidad libre, vital, automotor, una carne de información del espíritu, un complejo de energías listas para ponerse en el movimiento fructuoso comienzan a arder con el amor, sin el cual ningún espíritu puede existir..." La autobiografía publicada comienza con "Durante el día anterior del enero de 1915, bajo el signo del Portador Acuático, en un año de una gran guerra, un abajo en la sombra de algunas Montañas francesas por las fronteras de España, entré en el mundo."

En el verano 1948, las pruebas del avance se enviaron a Evelyn Waugh, Clare Boothe Luce, Graham Greene y el obispo Fulton J. Sheen. Todos respondieron con elogios y citas que se usaron en la sobrecubierta y en alguna publicidad y la primera imprenta dirigida se aumentó de 5,000 a 12,500. Así el libro era en el octubre de 1948 y hacia diciembre se había vendido 31,028 copias fue declarado un éxito de librería antes del TIEMPO. New York Times, sin embargo, al principio rechazó ponerlo sobre la lista del semanario Best Sellers, a causa de que era "un libro religioso". En la respuesta, la Abrazadera de Harcourt colocó un anuncio grande en el llamamiento de atención de New York Times a la decisión del periódico. La semana siguiente, La Siete Montaña del Piso apareció en la lista del éxito de librería, donde permaneció allí durante casi un año.

Comparación con San Agustín

En El Siete Piso parece que Montaña Merton se esfuerza por contestar una llamada espiritual; las influencias mundanas de sus años más tempranos han sido comparado con la historia de la conversión de San Agustín como descrito en sus Confesiones. Muchos de los revisores tempranos de Merton han hecho comparaciones explícitas. Por ejemplo, el Monseñor Reverendo Fulton J. Sheen lo llamó un "Una forma del Siglo veinte de Las Confesiones de San Agustín."

Reacción social

Se dice que la Siete Montaña del Piso ha golpeado un nervio entre una sociedad que añora sentido del personal renovado y dirección después de una guerra larga, sangrienta (la Segunda Guerra Mundial), y en un tiempo cuando la aniquilación global era cada vez más imaginable debido al desarrollo de bombas atómicas y armas termonucleares aún más potentes. El libro ha servido de un instrumento de reclutamiento potente para la vida sacerdotal en general, y para los pedidos monásticos expresamente. En los años 1950, Gethsemani Abbey y los otros monasterios Trapenses experimentaron una oleada en jóvenes que se presentan para la vida cenobitic. Es un trozo famoso de la ciencia católica que muchos sacerdotes después de la publicación del libro entraron en monasterios o seminarios con una copia en su maleta.

Muchos lectores se sorprendieron leer que un joven con un futuro tan prometedor del éxito secular elegiría una vida solitaria. Sin embargo, Merton prestó su atención al uso bueno, haciéndose uno de los más famosos y reverenció a autores espirituales en el mundo. Una imprenta lleva este espaldarazo en la tapa, de Graham Greene: "Es un placer raro de leer una autobiografía con un modelo y sentido válido para todos nosotros. La Siete Montaña del Piso es un libro que uno lee con un lápiz para hacerla de alguien propio." Evelyn Waugh también enormemente (aunque bastante críticamente) admiró el libro y su autor. Admiró el libro tanto, corrigió la autobiografía para un auditorio británico y la publicó como el Silencio Elegido.

Vida posterior y crítica

Más activista y los pensadores ecuménicos dentro de la Iglesia Católica Romana fueron consternados por el pietistic, tonos de condescender usados en La Siete Montaña del Piso para referirse a comunidades religiosas no trapenses dentro de la fe católica, y a formas no católicas del cristianismo en general. La iglesia romana más tarde anduvo lejos de estas actitudes durante el Segundo Consejo de Vaticano a principios de los años 1960. Thomas Merton, sin embargo, había estado ampliando continuamente y madurando sus perspectivas espirituales, y pronto realizó la ironía del interés persistente del público a la cifra que presentó en La Siete Montaña del Piso. En El Signo de Jonas, publicado en 1953, Merton dice que “La Siete Montaña del Piso es el trabajo de un hombre del cual nunca he oído hasta.” Más reflexivamente, Merton escribió una introducción a una 1966 edición japonesa de La Siete Montaña del Piso que dice "Quizás si debiera intentar este libro hoy, se escribiría diferentemente. ¿Quién sabe? Pero se escribió cuando todavía era completamente joven, y esto es el modo que permanece. La historia ya no pertenece a mí...."

Thomas Merton murió en 1968 de la electrocución casual asistiendo a una conferencia del monacato internacional en Bangkok, Tailandia. Varios escritores han notado la ironía de la conclusión trágica de su vida, dado que Los Siete finales de la Montaña del Piso aconsejando al lector “aprender a conocer a Cristo de los hombres quemados” (ver, p.ej, a Edward Rice, El Hombre en El Sicómoro, 1979; Rice era un amigo íntimo de Merton a partir de sus años del colegio). La Siete Montaña del Piso propulsó a Thomas Merton en una vida de contradicciones irónicas: un hombre que dejó una carrera intelectual urbana para una existencia rural orientada al trabajo, sólo para conducirse atrás en el reino de opinión internacional y debate; un hombre que despreció el mundo literario para el anonimato de la vida cenobitic en un monasterio Trapense, sólo para hacerse un autor de fama mundial; y un hombre que profesó su lealtad para permanecer fijado en los límites de una célula monástica, sólo realizar un impulso de viajar en todas partes de Asia.

Las mejores listas de libros

La Siete Montaña del Piso se ha extensivamente elogiado en listas de los mejores libros del 20mo siglo. El Instituto de Estudios Intercolegiado lo tiene a su lista de los 50 mejores libros del siglo y estaba en el Número 75 a la lista de National Review de los 100 mejores libros de la no ficción del siglo.

Véase también

Datos de la publicación

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